NOSOTROS LOS PORTUGUESES (II): CONSTRUCCIÓN DE LA NACIONALIDAD TRAS LA RECONQUISTA CRISTIANA

Durante el proceso de Reconquista, Portugal fue repoblado básicamente mediante el sistema de concesión de señoríos a la Órdenes militares y monásticas. Estos colonos, en su mayoría procedentes de Galicia, León y Asturias (también hubo catalanes, "francos", flamencos, alemanes e ingleses), conformaron una élite feudal que se asoció a la población mozárabe (cristianos dentro del sistema de dominación musulmana) local. Pero también fueron incorporadas otras poblaciones: los mudéjares (musulmanes) y judíos. Estos grupos eran importantes sobre todo en el Alentejo y en el Algarve, viviendo en barrios propios en las ciudades o formando comunidades campesinas. El Algarve, la región portuguesa con más profunda influencia islámica, recién fue conquistado por Alfonso III en 1249. Su ciudad principal, Silves, era más grande que Lisboa. Mucha población musulmana permaneció allí bajo vasallaje cristiano.

De este modo Portugal era un mosaico étnico al momento de su independencia y la autoridad real se veía seriamente limitada por los privilegios feudales de las Ordenes militares y de la Iglesia. La política de los reyes Dionisio I (1279-1325), Alfonso IV (1325-1357) y Pedro I (1357-1367) tendió a reforzar el poder central, desarrollar económicamente al país y fomentar la unidad nacional. Su política exterior se basó en el acercamiento comercial y político a Londres. La alianza con Inglaterra, reforzada con el Tratado de Windsor del 9 de mayo de 1386, fue fundamental al momento de hacer frente a las agresiones militares castellanas. Una tras otra fueron desbaratadas con la asistencia militar británica. También la amistad con Inglaterra rindió sus frutos al momento de iniciar la expansión ultramarina: soldados ingleses participaron en la toma portuguesa de la ciudad de Ceuta al Sultanato Benimerín el 21 de agosto de 1415.

La comunidad judía portuguesa, integrante de la cultura sefardí o ladina, cuya antigüedad se remontaba a los tiempos romanos, tuvo mucha importancia en el desarrollo económico y político de Portugal. Muchos de sus miembros ocuparon cargos de importancia en la Corte. Pero su situación, al igual que la de las comunidades mudéjares, se haría muy difícil a partir de 1496 cuando el rey Manuel I, de tendencias absolutistas, decretó la conversión forzosa de las minorías no cristianas. El nefasto resultado de esta política intolerante fue la masacre de 4.000 judíos y moros en Lisboa el 19 de abril de 1506 por una turba enardecida. También hubo deportación forzosa de infieles a Santo Tomé y Príncipe. Como remate a partir de 1536 se establece la Inquisición. Entre 1540 y 1794 un número de 1175 personas fueron ejecutadas en hogueras. Miles de judíos huyeron a América, a otros países europeos, norte de África y Turquía. Testimonio de este período trágico es la formación en el siglo XII de la comunidad secreta endógena de los judíos de Belmonte, quienes lograron mantener sus tradiciones en total anonimato hasta el siglo XX.

La oleada de intolerancia coincide con el momento culminante del imperialismo portugués.

Curioso sería el hecho de que los refugiados judíos en ciudades hispanoamericanas serían utilizados como forma de penetración de los intereses comerciales y políticos de Portugal (y de su aliada incondicional: Inglaterra). En efecto, sobre todo la poderosa colectividad mercantil de los llamados "portugueses" de Buenos Aires (en su mayoría judíos portugueses), asociados a la poderosa organización de los "Confederados" (que realizaban contrabando de esclavos y otras actividades ilegales) jugarían un rol fundamental en los conflictos autonomistas de la oligarquía porteña en el Río de la Plata. Enfrentados a muerte con su enemigo acérrimo, el gobernador Hernando Arias de Saavedra, los "portugueses" porteños boicotearon todos sus intentos por iniciar la colonización de la región fronteriza en disputa entre España y Portugal (la que sería conocida como la Banda Oriental). Las razones de ese boicot están en el hecho de que pretendían salvaguardar las relaciones con Portugal como forma de proteger sus relaciones comerciales no muy legales con esa potencia.

La destrucción sistemática de la cultura sefardí portuguesa significó también la virtual desaparición de la lengua judeoportuguesa en el siglo XVI. Desarrollada a lo largo de la historia, era una lengua judeorromance muy influida por el ladino o judeoespañol. Subsistió entre los judíos de la diáspora en otros países de Europa y América hasta el siglo XIX. De hecho constituye la base de los idiomas actuales papiamento (hablado en las Antillas neerlandesas) y saramacano (hablado en Surinam y Guayana Francesa).

La política asimilacionista del régimen absolutista del Reino de Portugal sentó las bases del nacionalismo étnico portugués. Su eje vertebrador fue el idioma impuesto en toda la extensión del territorio. Desarrollado a partir del galaicoportugués medieval comenzó a diferenciarse de éste a partir de la paulatina integración de influencias árabes y también inglesas, francesas, italianas y castellanas. Partiendo de su punto de origen en la región noroccidental de la Península Ibérica, desde el Cantábrico hasta el río Duero, su imposición en la región meridional del Alentejo y el Algarve fue producto del proceso de Reconquista cristiana de los territorios en posesión de los musulmanes. El gran promotor de la oficialización del idioma portugués fue el rey Dionisio I quien trabajó por la suplantación del latín como idioma oficial en el Reino. Sin embargo persiste aún hasta hoy un enclave portugués donde se habla otra lengua. Se trata de los ayuntamientos de Miranda do Douro, Vimioso, Bragança, Mogadouro y Macedo de Cavaleiros en la provincia de Tras-os-Montes e Alto Douro. Allí reside una población descendiente de colonos de origen asturleonés (no gallego, como en el resto del norte portugués) traídos entre los siglos XII y XIV. Los tres dialectos llamados mirandés, riodonorés y guaramilés, hablados por unas 15.000 personas, son un auténtico relicto de una lengua desaparecida. En efecto el leonés fue prácticamente suplantado por el castellano en tierras españolas para fines del siglo XIX.

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WE THE PORTUGUESE (II): CONSTRUCTION OF NATIONALITY after the Christian reconquest
During the Reconquista, Portugal was repopulated mainly through the system of granting estates to the military and monastic orders. These settlers, mostly from Galicia, Leon and Asturias (there were Catalans, "franc", Flemish, German and English) formed a local feudal elite associated with the Moorish population (Christians within the system of Muslim domination) . But other populations were incorporated: the Moorish (Muslims) and Jews. These groups are important especially in the Alentejo and the Algarve, living in separate neighborhoods in cities or rural communities forming. The Algarve, the Portuguese region with deeper Islamic influence, recently was conquered by Alfonso III in 1249. Its main town, Silves, was larger than Lisbon. Many Muslim population remained there under Christian allegiance.Thus Portugal was an ethnic mosaic at the time of its independence and the real authority was severely limited by the feudal privileges of the military orders and Church. The policy of the kings Dionisio I (1279-1325), Alfonso IV (1325-1357) and Pedro I (1357-1367) tended to reinforce the central power, economically develop the country and promote national unity. His foreign policy was based on the commercial and political approach to London. The alliance with England, strengthened by the Treaty of Windsor of May 9, 1386, was essential when addressing the Castilian military aggression. One after another they were thwarted with the British military assistance. Also friendship with England paid off when starting the overseas expansion: British soldiers take part in the Portuguese city of Ceuta to the Sultanate Benimerín the August 21, 1415.The Portuguese Jewish community, member of Sephardic or Ladino culture, whose age is dated back to Roman times, was very important in economic and political development of Portugal. Many of its members occupied important positions in the court. But his situation, like that of the Mudejar communities, would be very difficult from 1496 when King Manuel I, of absolutist tendencies, ordered the forced conversion of non-Christian minorities. The result of this disastrous policy was intolerant slaughter of 4,000 Jews and Moors in Lisbon on 19 April 1506 by an angry mob. There was also forced deportation of infidels to Sao Tome and Principe. To make matters worse from 1536 established the Inquisition. Between 1540 and 1794 a total of 1175 people were executed in bonfires. Thousands of Jews fled to America, other European countries, North Africa and Turkey. Testimony of this tragic period is the formation in the twelfth century of endogenous secret community of Jews of Belmonte, who managed to maintain their traditions in complete anonymity until the twentieth century.The wave of intolerance coincides with the peak of Portuguese imperialism.Curious would be the fact that Jewish refugees in Latin American cities would be used as a form of penetration of commercial and political interests of Portugal (and its unconditional ally, England). Indeed, especially the powerful merchant community called "Portuguese" of Buenos Aires (mostly Portuguese Jews), associated with the powerful organization of the "Confederate" (who performed slave smuggling and other illegal activities) would play a role autonomists fundamental conflicts of the Buenos Aires oligarchy in the Rio de la Plata. Faced with death by his sworn enemy, Governor Hernando Arias de Saavedra, the "Portuguese" locals boycotted all attempts to start the colonization of the disputed border region between Spain and Portugal (which became known as the Eastern Band). The reasons for this boycott are in fact intended to safeguard relations with Portugal as a way to protect their not very legal business relations with that power.The systematic destruction of the Portuguese Sephardic culture also meant the virtual disappearance of the Portuguese Jewsih language in the sixteenth century. It developed over history, it was heavily influenced by judeorromance language Ladino or Judeo-Spanish. He survived among the Jews of the diaspora in other countries in Europe and America until the nineteenth century. In fact it forms the basis of current language Saramaccan Papiamento (spoken in the Netherlands Antilles) and (spoken in Suriname and French Guiana).The assimilationist policy of the absolutist regime of the Kingdom of Portugal Portuguese laid the foundations of ethnic nationalism. Its backbone was the language imposed to the full extent of the territory. It developed from the medieval Galician-Portuguese began to differentiate it from the gradual integration of Arabic influences and also English, French, Italian and Castilian. From its source in the northwestern region of the Iberian Peninsula from the Bay of Biscay to the Douro River, its imposition in the southern region of Alentejo and Algarve was the product of the process of Christian reconquest of the territories held by the Muslims. The great promoter of the formalization of the Portuguese king Dionisio I was the one who worked for the impersonation of Latin as official language in the Kingdom. However persists until today a Portuguese enclave where another language is spoken. It is the municipalities of Miranda do Douro, Vimioso, Bragança, Mogadouro and Macedo de Cavaleiros in the province of Tras-os-Montes e Alto Douro. Therein lies a descendant of settlers asturleonés source (not Galician, as in the rest of northern Portugal) brought between the twelfth and fourteenth centuries population. The three dialects called Mirandese, riodonorés and guaramilés, spoken by about 15,000 people, are an authentic relic of a lost language. Indeed leonine was practically supplanted by the Castilian Spanish lands in the late nineteenth century.








http://www.arqnet.pt/imagens4/jss205_dinis.jpg (imágen de Dionisio I)
https://elauladehistoria.files.wordpress.com/2008/12/modosderepoblacic3b3n1.jpg

«Expulsión judíos» de Ecelan - Trabajo propio. Disponible bajo la licencia GFDL vía Wikimedia Commons - https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Expulsi%C3%B3n_jud%C3%ADos.svg#/media/File:Expulsi%C3%B3n_jud%C3%ADos.svg